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“魂瓶”是六朝时辰的典型青瓷器物。罐型器口上，层层垒加了屋宇、飞禽、双手合十的虔敬东谈主物，造型和元素充满了深奥感。学界以为，“魂瓶”可能反应了其时的私家园林，也可能是其时儒释谈文化酌量息争的体现。在南京六朝博物馆，就展出了南京腹地出土的4件青瓷魂瓶。

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南京下关狮子山出土的西晋青瓷堆塑东谈主物楼阙魂瓶

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六朝博物馆展出的4件青瓷魂瓶分手是南京下关狮子山出土的西晋青瓷堆塑东谈主物楼阙魂瓶、南京板桥出土的西晋青瓷堆塑东谈主物楼阙魂瓶、2件同为江宁上坊出土的三国东吴青瓷堆塑东谈主物楼阙魂瓶。

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4件“魂瓶”约为50厘米高，分为落魄两个部分。下方的器型为典型的“罐”，罐口上沿是一座“雕镂”：几层高的楼阁，还有花卉、树木，东谈主物行走其间，点缀有飞鸟、家豚……总计画面既非叙事也非写实，似乎是将六朝贵族生存中的多个元素息争在总计。十分是南京下关狮子山出土的西晋青瓷堆塑东谈主物楼阙魂瓶，下方有一溜僧侣或信众模样的东谈主物，他们盘腿而坐，双手合十于胸前，口部微张，似乎思有词，更让整座“魂瓶”的画面充满深奥的颜色。

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闻名考古学家罗宗真在《探索历史的真相：江苏地区考古、历史究诘文集》中指出，凭证现存的考古发掘，魂瓶只出现于东吴、西晋的墓葬中，况兼只发现于长江中下流的江浙与江西边际地区。魂瓶的“前身”是汉代常见的五联罐，是一种成心用追随葬的“明器”。他还在《六朝文物》一书中成心对魂瓶进行了分析：魂瓶的造型一般分为：楼阁庭院、谷仓、古刹、丧葬典礼等几大主题，其中既有推行存在的飞禽走兽，也有假造的龙凤、仙东谈主、异兽等。

罗宗真以为，魂瓶中说明的丧葬礼节代表着儒家文化；神禽异兽、成仙升仙的图案代表谈家文化；双手合十、毕恭毕敬的东谈主物代表着释教文化。因此，魂瓶上的雕镂、图案，就反应了其时儒释谈会通的文化风潮。

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也有巨匠以为，魂瓶中的楼宇飞禽，也和中国的园林相干。从汉末以来到三国、西晋，六朝早期恰是中国私家园林大鸿沟开建的成型时辰。六朝时，首屈一指的“土豪”石崇，在洛阳北郊修建了金谷园，以华贵典雅著称于世；稍晚些，“书圣”王羲之在绍兴的园林“兰亭”与友东谈主约聚，大家在约聚上创作的诗被编成《兰亭集》，王羲之又为诗集写序，这即是闻名的《兰亭集序》。

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扬子晚报/紫牛新闻记者 张可

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